隐者风流

时间: 2007-04-25 / 分类: 评论 / 浏览次数: 7,779 views / 11个评论 发表评论

 古之士人达则兼济天下,穷则独善其身,在自己的“治国”“平天下”的抱负不能实现的时候,士人们多选择了归隐于山林,与自然同趣,与民同乐,淡忘于政治的功名利禄,远离权力中心的勾心斗角的争夺,在自我的精神境界中寻求人生艺术的真谛,寻求心灵上的那片静谧的栖息地,诗意的栖息在那片精神领地。可以说古之隐者风气,已经成为中国文化精神中的一道独特的文化风景,隐者也成为高风亮节,洁身自好的文人的代名词。隐者有所谓小隐、中隐、大隐之隐于山林、隐于地方官、隐于朝之说,至明清朝随着商业经济的发展,市场的繁荣,士商农地位的不断变化,有越来越多的士人选择了隐于市井,与民同乐,显示出一种平民意识。不管士人们的隐逸的方式如何,隐者们都表现出一种守道自持、高蹈远引的个性舒张的精神气质,彰显出指示分子独立的精神人格和价值理想,以及对现实政治不合作的态势和抗争的精神意识。 

      隐者在历史的烟云中散发出如幽兰般的气息,但是隐者的命运必将是悲剧性的,在这昙花一现的精神之花的背后是那种深深的悲哀与无奈,在命运面前他们选择了无声的抗争,将毕生的精力投入到自己虚构的艺术精神世界,用艺术的鸦片暂时麻醉那颗在现实中不断遭受创伤的心灵,在空谷山林中绽放幽兰般的精神之花。那隐者如何在历史的场合中形成一股潮流的呢?隐者由知识分子转化而来,隐者就是知识分子是失意的知识分子。 

   若追溯隐者来源,那必将回到奴隶社会时期。那时知识是奴隶主贵族阶层的特权,在这种历史条件下,知识无疑成为高贵的象征,这个时候知识分子的地位不言而喻,在此时他们在社会政治上的优越感不会使他们离开这个群体而归隐,此时隐者并没有成为风气。至于在在三皇五帝时就出现的巢父、许由这样的避俗之士,他们只是权力争斗失败的贵族、政客,算不得完全意义上的隐者。春秋战国时期,群雄争霸,新的经济因素产生促使了社会变革,旧的政治体系已不能适应新的形势。统治阶级从稳定大局出发,要求在“礼崩乐坏”的形势下,建立新的意识形态,以便于统治人民。这样,这些工作想当然的落在了“士人”的手中,他们奔波于诸侯王之间,宣传自己的政治主张,此时也出现了争相养士的风气。士阶层的地位逐渐升高,也形成了这样一个知识分子阶层。当然有人受到重用,就有人受到抛弃,在历史的进程中适应历史发展的意识被历史采纳反之就被历史所抛弃。此时代表没落贵族的,老子庄子已不能适应新形势要求,而成为失意文人,但是在他们的才华与知识与失意落魄的碰撞中就产生了《老子》《庄子》的消极遁世的理论,成为士人们隐逸山林的最早的理论依据。后世佛教传入中国,那种由此岸及彼岸的人生解脱思想对于那些落魄知识分子也极具诱惑力,也成为其思想基础之一。 

    但是造成这个群体的产生的真正原因还是在于社会历史政治的变迁。春秋战国以后,士人由低级贵族变为政客的附庸,知识分子入仕为官成为最重要的实现自己人生价值的途径。后来随着科举制度的盛行,使得科举入仕成为他们的唯一的途径,路子越走越窄。在这里边也掺杂着世人对于下层民众工商农的轻视。当知识分子的人生之路被逼到一个狭小的空间的时候,他们对于这条路的寄予的期望也是不言而喻的,十年苦读皓首穷经为的就是一朝跃马长安,侍奉君王,实现治国平天下的抱负。在这种极高的期望之下,失败的打击是一般人所难以想象的,一旦失败也就失去了生计,失去了人生的目标。另一方面,那些取得在科举中胜利,蟾宫折桂的士人也并非就顺利地实现自己的预定目标,政治上的事情毕竟还是不同于读书做学问,当那种济世救民的理想主义的愿望破灭的时候也难免产生对这个现有社会制度合理性的怀疑,这种难以接受的落差的失落感将折磨着这些本来纯洁的士子的灵魂。在这种情况下,抗争将是无谓的失败是必然的结局,知识分子的悲剧性命运也是必然的。于是,那些庄老佛家学说就不可避免的在儒家救世理想破灭的士人那里乘虚而入,占据相当的空间。这样一来,知识分子们开始选择逃避这个社会,逃避政治的污浊,在风花雪月与山川景物中流连暂且忘记人世的喧哗与骚动,寻找那片属于自己的心灵净土,用艺术创造的幻境消弭人世的苦闷。 

    随着后世城市经济的发展,人们对于工商从业者的看法也越来越趋向于缓和,工商从业者的地位开始回升人们不再以从事工商为耻,这样在明清时期就出所谓士商契合的现象,或者叫儒商的出现,这些人亦商亦学,从事商业活动并取得了成功,也有了经济上的回报这样就或多或少的弥补了在仕途上失败的阴影。但是士人们千年以来的,出仕为官兼济天下的情节却始终萦绕在他们的心头。但是他们大多数已经不再以隐居山林遁世了,而是采取了隐于市井的方法融入到民众当中去。 

    社会在进步,一切在发展,知识分子在当代实现自己人生价值的途径已经不止一条,隐者之路已经人迹罕至,当我们为他们而高兴的时候我们却发现真正的有良知的知识分子却越来越少,这不能不说也是一种悲哀。当我们仰望古代圣者贤者的那渐渐隐去的光环的时候,我们也要想一下,这个社会还留下了多少有价值的东西……(好累,嘻嘻嘻哈,自己写的啊)

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11个评论

  1. xinlingziyouzhihua
    2008/04/16 08:00:00

    你若有才,何不学学鲁讯,抨击一下时弊,或者提提建设性的观点,我不赞同做隐士。老子的无为思想也是为了无不为,还是积极入世的。一己之见。

  2. zbzczp201
    2007/06/17 08:00:00

    有道理啊 欢迎归来:em21:

  3. 远方
    2007/06/16 08:00:00

    既然无处可隐了,那么就忍吧.呵呵,我来做客了.

  4. zbzczp201
    2007/05/10 08:00:00

    您谦虚 说的太好了:em21:

  5. 明子
    2007/05/10 08:00:00

    记得论语里好像有这样一句话:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

    有道则见,无道则隐。隐士不过是社会有无道的反应而已。
    隐者之所以悲哀,是生于无道之悲哀

    愚见,见笑了

  6. zbzczp201
    2007/04/26 08:00:00

    中国人的那个情结在作怪:em24:

  7. 小羽
    2007/04/26 08:00:00

    我也曾想过这个问题,小时候看那些古侠剧,还想过自己有一天能和家里人一起到一个山清水秀的地方隐居,呵呵,是啊,现在这样的地方太少了,这样的人太少了,乱写的拉

  8. zbzczp201
    2007/04/25 08:00:00

    那就隐于市:em26:

  9. zbzczp201
    2007/04/25 08:00:00

    你也无处可隐了 呵呵

  10. 百脉泉畔听雨声
    2007/04/25 08:00:00

    小隐隐于林,大隐隐于市
    我也想隐啊
    但是如果生病怎么办啊??

  11. ahuer
    2007/04/25 08:00:00

    我不会愿意
    做一个隐者……….

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